Contusu de "Sa Rutta"

Era una fredda giornata del 1958, io avevo solo otto anni. Abitavamo tutti assieme nella casa di campagna di sa Rutta. Eravamo in sei in famiglia, il nonno Riccardo, la nonna Annunziata, mamma Cenza, mio fratello Umberto, io e Pupa; papà era già andato via.Quella sera pioveva e, come tutte le sere d'inverno, eravamo tutti intorno al camino. Mamma preparava la cena, una minestra calda e pane abbrustolito sulla brace.C'era freddo e per scaldarci nonno aggiunse della paglia di fave sul fuoco. A me non piaceva l'odore del fumo, ma adoravo riscaldarmi al caldo della fiamma, così talvolta mi sedevo dentro il caminetto, affianco al gatto grigio dal pelo bruciacchiato. Mentre aspettavamo la cena di solito nonno ci raccontava qualche vecchia storia, di quelle che si raccontano da centinaia d'anni nelle famiglie di campagna. I racconti erano spesso spaventosi per noi bambini. C'era "su Diau" (il Diavolo), sempre presente nelle storie del nonno sotto forma di un caprone che scalciava, dagli zoccoli sprizzavano scintille del fuoco dell'inferno. C'erano gli spiriti della vecchia casa dei Crobu che sbattevano le porte, distruggevano i mobili e facevano strani spaventosi rumori. E per i bambini più piccoli, che facevano i capricci perché volevano uscire in cortile, c'erano "is mazzamurrusu", una sorta di gnomi col berretto verde che ballavano sul muro di casa... era capitato anche a me di vederli una volta! Ma quella sera il nonno ci parlò dell'anno 2000, l'anno in cui, si diceva, ci sarebbe stata la fine del mondo. Io e Pupa ascoltavamo con attenzione e un po di paura, Umberto stava da una parte, seduto a tavola e leggeva, lui era grande e non stava più a sentire il nonno... Nonna Annunziata uscì in cortile a prendere dell'altra legna quando la sentimmo urlare. Nonna rientrò di corsa urlando "Oiommommia, esti sciaendisia su mundu!" (Oddio, si sta disfando il mondo!). Ricordo che anche noi cominciammo ad urlare spaventati...

Solo nonno Riccardo si affacciò fuori a vedere cosa stesse accadendo, il cortile riluceva di scintille che venivano dall'alto... sollevò gli occhi e, resosi conto dell'accaduto rientrò in casa e con la sua voce alta e calma disse "No esti nudda, adi pigau fogu sa zimminera...", aveva solo preso fuoco la canna fumaria... Nonna era ancora spaventata e anche noi eravamo un po in ansia.Ricordo che mamma allora chiamò a tavola e di fronte ad un piatto di minestra calda dimenticammo subito tutte le nostre paure... Dopo cena ci sedemmo ancora intorno al fuoco e mentre nonna Annunziata lavava le stoviglie, mamma ci intratteneva con qualche altra storia. Quella sera ci raccontò di aver sognato che in un certo punto della casa di zia Nuccia c'era unu scruxioxiu nascosto (un tesoro) fatto di monete d'oro. Su scruxioxiu si trovava sotto terra e sopra c'era unu laccu (una macina) in pietra. Le fu detto di presentarsi a mezzanotte nel punto indicato con una persona che la aiutasse a raccogliere il tesoro... ma lei ebbe paura e non ci andò così fu assegnato ad un altro che, si dice, lo trovò esattamente dove indicato nel sogno. E così un'altra sera era passata ed era arrivata l'ora, infine, di andare a letto...

Alessandro Giovanni Paolo RUGOLO

Gesico - Is berbus de s'ogu pigau (preghiere contro il malocchio)

“Berbu era in Sardo antico il vocabolo ordinario per ‘parola’ [..] oggi si usa solo al plurale (Logudorese: sos berbos; campidanese: is brebus) e significa gli scongiuri e le formole per attirare la fortuna, per allontanare i fulmini, per trovare le cose smarrite, per fugare i diavoli, i dolori ecc. e per far arrivare le pallottole al cuore del nemico;” (La lingua Sarda, Max Leopold Wagner, pag. 103) in questo modo Max Leopold Wagner, descrive il significato del termine ‘berbu/brebu’.

Ma cos’è ‘s’ogu pigau’?

Il malocchio; quando parlo di quest’argomento con gli anziani del mio paese si sente in loro una certa riluttanza, dicono e non dicono, parlano sottovoce, come se avessero paura o meglio, come se fosse un argomento tabù.

La frase più ricorrente è: “.. le formule sono segrete e devono restare tali perché facciano effetto...”.

Qualche anno fa, quando cominciai ad interessarmi di tradizioni popolari, chiesi di sapere quali frasi venivano pronunciate “da su brusciu”(lo stregone) per curare i porri, mi fu detto che ‘is brebus’ non si potevano raccontare, se volevo conoscerli ‘du su deppìu furai’(avrei dovuto rubarli, sottrarli).

Da allora cominciai a documentarmi, chiesi informazioni, cercai sui testi, tesi le orecchie discretamente ogni volta che si toccava l’argomento finché, non so bene se per caso o per costanza, sono riuscito a carpire alcune frasi ‘de sa meiscina de s’ogu pigau (la cura contro il malocchio) .Ho già parlato in altre occasioni di questo argomento (vedi “In Sardegna” n° 16 e “Il Notiziario n° 6), ma sempre in modo volutamente superficiale in quanto ero in possesso di dati incompleti, ora credo sia arrivato il momento di approfondire il discorso in quanto sono venuto a conoscenza di tre versioni de ‘is brebus’ per cui è possibile fare dei raffronti e delle considerazioni.

In primo luogo vorrei chiarire che ‘is brebus’ sono delle preghiere (che potremo comprendere tra la magia bianca) formulate probabilmente nel tardo Medio Evo e trasmesse sempre oralmente per cui ciò che scriverò potrebbe essere in parte errato o incompleto. Affinché facessero effetto, is brebus, dovevano essere recitati da ‘su brusciu’ che avrebbe dovuto rubarli ad uno stregone anziano al termine della sua carriera. Da parte del malato è richiesta fede incondizionata nel guaritore; quando ciò non è possibile, perché il malato è un bambino piccolo o un animale, devono essere i genitori o il proprietario ad aver fede.

Su brusciu serio non chiedeva compenso per la sua opera ma spesso riceveva dei regali per ringraziamento.Alcuni guaritori, prima di effettuare ‘sa meiscina’ si assicurano che il presunto malato sia effettivamente ‘pigau de ogu’, a tal fine utilizzano un bicchiere d’acqua e dei chicchi di grano o di sale grosso che, fatti cadere nell’acqua, permettono all’occhio attento del guaritore di leggere il responso.

Si procede immediatamente dopo alla recitazione de is brebus che spesso terminano con il segno della croce o con la imposizione delle mani. La trasmissione de is brebus era esclusivamente orale si potevano verificare delle variazioni dal testo originale dovute ad incomprensioni, inoltre normalmente, su brusciu o il suo equivalente femminile, “sa coga”(la strega) , non conosceva il significato delle preghiere in quanto alcune volte vi erano termini in latino o greco e conseguentemente non erano in grado di correggere eventuali errori che quindi venivano tramandati. Per chiarezza espositiva chiamerò le tre versioni con una lettera maiuscola (A,B,C) e numererò le righe (per esempio A.13 significa versione A, riga 13) in questo modo si potranno fare dei riferimenti in maniera semplice e concisa. Per ultimo voglio dire che i versi in sardo sono scritti così come si pronunciano senza utilizzare nessun sistema di trascrizione fonetica che risulterebbe utile solo ai conoscitori della lingua sarda ma di difficile interpretazione per tutti gli altri lettori.

Versione A

A.1 Gesusu e Santu Antiogu - Gesù e Sant’Antioco

A.2 T’anti pigau de ogu - ti hanno attaccato il malocchio

A.3 Santu Liberau - Santo Liberato

A.4 De ogu t’anti pigau - ti hanno attaccato il malocchio

A.5 Santu Pianu Conti - Santo Pianu Conti (?)

A.6 Ti pongiu manu in fronti - ti poggio la mano sulla fronte

A.7 Ti pongiu manu in testa - ti poggio la mano sulla testa

A.8 Chi no timmas nottesta - affinché tu non tema questa notte

A.9 E ni per una notti - e nessun’altra notte

A.10 Santu Giuanni Battista - San Giovanni Battista

A.11 Ti torridi cara e vista - ti restituisca il colorito e la vista

A.12 Santa Maria Clara - Santa Maria Clara

A.13 Ti torridi vista e cara. - Ti restituisca la vista e il colorito.

A.14 Santa Lucia de oristanisi - Santa Lucia d’Oristano

A.15 Tottusu beninti imparisi - tutti arrivano assieme

A.16 Dopu de custa notti - dopo questa notte

A.17 Pregai a Deusu - pregate Dio

A.18 Santi Basili dottori - San Basilio dottore

A.19 Ca fusti meigadori - che fosti guaritore (?)

A.20 Fusti meigheri - fosti guaritore (?)

A.21 Paga no pigheisi - non prendete paga

A.22 Non di pigheisi paga - non prendete paga

A.23 Scetti s’anima salva - solo l’anima (abbiate) salva

A.24 E chi si’nda pigau - e chi si è fatto pagare

A.25 sia pedronau - sia perdonato

A.26 Santu Damiau lusci - San Damiano luminoso

A.27 E ti fazzu sa gruxi - ti segno con la croce

A.28 E ti azziu sa manu - ti impongo la mano

A.29 In nomini ‘e su Babbu - nel nome del Padre

A.30 De su Fillu - del Figlio

A.31 e su Spiritu Santu - e dello Spirito Santo.

Versione B

B.1 Gesusu e Santu Antiogu - Gesù e Sant’Antioco

B.2 T’anti pigau de ogu - ti hanno attaccato il malocchio

B.3 Santu Liberau - San Liberato

B.4 De ogu t’anti pigau - ti hanno attaccato il malocchio

B.5 Santu Giuanni Battista - San Giovanni Battista

B.6 Chi ti torridi forza, poderi e vista - ti restituisca forza, potere e vista

B.7 Santa Maria Clara - Santa Maria Clara

B.8 Chi ti torridi sa gana. - Ti restituisca la voglia

B.9 Santa Lucia de Tertenia, d’Escuveri e de Oristani - Santa Lucia di Tertenia, d’Escuveri e d’Oristano

B.10 Tottus bengianta imparisi - tutte vengano assieme

B.11 Po abrebai a tia - per farti gli scongiuri

B.12 Santu Pianu Conti - Santo Pianu Conti (?)

B.13 Ti pongiu manu in fronti - ti poggio la mano in fronte

B.14 Ti pongiu manu in testa - ti poggio la mano in testa

B.15 Chi no timmas nottesta - affinché non tema questa notte

B.16 E ni per una notti. - ne nessun’altra notte

B.17 Luisu manu e dottori - Luigi (?) mano di dottore

B.18 Ca fu meigadori - che fosti guaritore (?)

B.19 Ca fu meigheri - che fosti guaritore (?)

B.20 Paga non di pigheisi - non prendete paga

B.21 Scetti s’anima salva - solo l’anima (abbiate) salva

B.22 E no di pigheisi paga. - E non prendete paga

B.23 Cristo rendi - Cristo rendi (?)

B.24 D’ognia mali defendi - da tutti i mali difendi

B.25 A chini ti dda pigau - a chi te l’ha preso (?)

B.26 Sia pedronau - sia perdonato

B.27 Cosimo e Damianu - Cosimo e Damiano

B.28 Deu ti fazzu sa meiscina - io ti faccio la medicina

B.29 E Deusu ti azzi sa manu - e Dio ti imponga la mano

(ripetere per tre volte)

Versione C

C.1 Gesusu e Santu Antiogu - Gesù e Sant’Antioco

C.2 T’anti pigau de ogu - ti hanno attaccato il malocchio

C.3 Santu Liberau - San Liberato

C.4 De ogu t’anti pigau - Ti hanno attaccato il malocchio

C.5 Santu Patriarca - San Patriarca

C.6 Ti torridi sa tracca - ti restituisca lo scheletro

C.7 Santu Giuanni Battista (nome del malato) - San Giovanni Battista (..)

C.8 ti torridi gana e vista - ti restituisca voglia e vista

C.9 Santa Maria Clara - Santa Maria Clara

C.10 Chi ti torridi vista e gana. - Ti restituisca vista e voglia

C.11 Santa Lucia de Oristanisi - Santa Lucia d’Oristano

C.12 Tottus bengianta imparisi - tutte vengano assieme

C.13 Aintru de custa die - durante questo giorno

C.14 po abrebai a tie - per farti gli scongiuri

C.15 Santu Pianu Conti - San Pianu Conti (?)

C.16 Ti pongiu manu in fronti - ti poggio la mano in fronte

C.17 Ti pongiu manu in testa - ti poggio la mano in testa

C.18 Chi non timmas nottesta - affinché non tema questa notte

C.19 E ni d’ognia notti - e nessun’altra notte

C.20 Santu Pianu Conti. - San Pianu Conti (?)

C.21 Basili mannu dottori - Basilio gran dottore

C.22 Ca furia meigadori - che fu guaritore (?)

C.23 Ca furia meigheri - che fu guaritore (?)

C.24 Paga non ddi pigheisi - non prendete paga

C.25 Scetti s’anima salva - solo l’anima (abbiate) salva

C.26 non ddi pigheisi paga. - Non prendete paga

C.27 Cristo arrendi - Cristo ‘arrendi’ (?)

C.28 D’ognia mali difendi - da tutti i mali difendi

C.29 A chi ti dda pigau - a chi te l’ha preso

C.30 Chi siada pedronau - sia perdonato

C.31 Cosimo e Damianu - Cosimo e Damiano

C.32 Deus ti torri sa vista - Dio ti restituisca la vista

C.33 E ti pesi sa manu - e ti imponga la mano.

Come si può notare le tre versioni sono molto simili e probabilmente d’origine comune, alla base delle ‘preghiere’ è posta la fede nei santi come guaritori.

Ma come nascono queste preghiere e quando? Difficile dirlo, in Gesico non ho mai trovato niente di scritto attinente ai brebus de s’ogu pigau, sembra che questi esistano solo nella tradizione orale, inoltre diventa sempre più difficile trovare qualcuno che li conosca e si ricordi bene a memoria tutto. Probabilmente vengono tramandati da qualche secolo ma non ho trovato alcun riferimento temporale. Per quanto riguarda la provenienza, penso siano nati nel campidano visti i termini utilizzati e la forma delle frasi, anche se alcuni passi mi lasciano dubbioso, sarebbe interessante effettuare uno studio della distribuzione di questi brebus per capire la zona di provenienza. Ho trovato qualche difficoltà nella interpretazione dei termini ‘meigadori’ e ‘meigheri’, potrebbe darsi che questi siano da ricollegarsi al logudorese ‘meigu’ che significa medico e quindi gli si potrebbe dare il significato di ‘guaritore’, questo significato sembra attribuibile, almeno leggendo la versione A, infatti: A17 Santi Basili dottori A18 ca fusti meigadori A19 fusti meigheri… Eppure la versione A è quella che ritengo più incompleta e meno corretta, così, analizzando bene le altre versioni si nota che nella B sparisce ‘Santi Basili’ per lasciar spazio ad un fantomatico ‘Luisu’ (Luigi?) senza dire niente riguardo alla sua santità. Nella versione C si torna a ‘Basili’ senza chiamarlo ‘Santi’, chiamandolo ‘mannu dottori’ cioè ‘gran dottore’. Come mai tutte queste varianti del tema? Si potrebbe ipotizzare che questo passo fosse particolarmente oscuro a coloro che nel tempo si sono tramandati is brebus, la cattiva comprensione del passo originale potrebbe aver favorito il nascere di diverse versioni, eppure a prima vista non sembra che vi siano cose strane (a parte i termini ‘meigheri’ e ‘meigadori’).

In un primo tempo ho pensato che nella versione C fosse andato perduto l’appellativo di ‘Santi’ per ‘Basili’, ma poi, ripensandoci, è strano che solo in una delle tre versioni si riporti questo termine così importante, si potrebbe pensare che ‘Basili’ non sia un santo e che tutta la frase abbia un altro significato.

E’ stato quasi per caso che, leggendo il libro ‘La lingua Sarda’, mi sono imbattuto nella frase “.. magistrato giudiziario ed amministrativo ad un tempo, che rappresentava il giudice nelle singole regioni (curatorìas) e governava a suo nome. Il curatore maiore corrisponde al "megas courator" (courator ton basilicon oikon della corte bizantina)” (La lingua Sarda, Max Leopold Wagner, pagg. 166-167) Ora, la frase ‘Basili mannu dottori’ potrebbe essere una cattiva interpretazione del greco megas=grande=>mannu e courator=curatore=>dottori, quindi il termine ‘Basili’ non è il nome di un santo ma il 'basilicon' or ora visto.
(Maggio 2014) Voglio aggiungere ancora una possibilità, leggendo "Storia della Medicina e dell'Assistenza per le Professioni Sanitarie" di Enzo Cantarano e Luisa Carini, mi sono imbattuto ancora una volta in San Basilio Magno, che istituì il cenobitismo maschile in Oriente. Riporto direttamente dal testo: "nella sua Regola, ispiratrice di quella di San Benedetto, assegnava un posto preminente alla cura del malato. Egli istituì in Cappadocia, regione dell'Asia Minore, la prima struttura ospitaliero-assistenziale, la Basiliade, che costituì esempio per analoghe istituzioni religiose e statali". A questo punto è probabile che l'interpretazione debba andare verso la direzione di San Basilio in quanto precursore dell'assistenza dei malati. 

Vorrei ora evidenziare brevemente le caratteristiche principali delle tre versioni.

I tratti caratteristici della versione A sono: l’uso del termine ‘cara’ come ‘colorito della pelle’; l’appellativo di ‘santi’ per ‘Basili’.

Nella versione B si ha: in B.9 e B.10 si ha concordanza di numero, cosa che non si ha nelle altre versioni. non si cita ‘Basili’ ma ‘Luisu’.

Nella versione C, infine, si può leggere: C.5 Santu Patriarca C.6 ti torridi sa tracca.

Vorrei far notare come nella B e C sia presente la strofa: Cristo (ar)rendi D’ognia mali defendi A chi(ni) ti dd’a pigau Sia pedronau Assente nella A, nella quale compaiono solo le ultime due righe in A.23 e A.24.

Ritengo che le B.23, B.24 e le C.29, C.30 siano da leggere così: a chini ‘de ogu’ t’adi pigau sia pedronau. Il termine ‘rendi’ o ‘arrendi’ non mi è stato spiegato, forse è il termine ‘Rei’ per Re, ma potrebbe anche essere ‘redentore’.

Sono convinto che vi siano ancora tante cose da dire su questi brebus e spero che ciò serva a salvare questi resti di antichità per tanto tempo tenuti nascosti alla conoscenza umana, anche perché queste preghiere giungono a noi direttamente dal passato avendo subito ben pochi cambiamenti, sono quindi testimoni della evoluzione della lingua sarda nel tempo.

Alessandro Giovanni Paolo RUGOLO

I tre fratelli alti

Ovvero "Is tres fradis longus".

Francesco, vieni qui vicino al caminetto... ti racconto una favola che mi ha narrato qualche tempo fà nonno Terenzio...

“C'era un tempo una famiglia di contadini...”

Papà, esistono ancora i contadini?

Certo che esistono ancora... ma ora zitto e ascolta...

“Come tutti gli anni subito dopo il raccolto, la prima cosa che facevano i contadini per evitare di morire di fame, era conservare una parte del raccolto da usare nel periodo in cui la terra non produceva... si trattava dei tre mesi di maggio, giugno e luglio, chiamati “is tres fradis longus”...

Papà, cosa significa “is tres fradis longus”?

Tradotto letteralmente dal sardo significa “i tre fratelli alti” ma come ti ho già spiegato era un modo di dire, usato per indicare i tre mesi di maggio, giugno e luglio... i più lunghi perchè non c'era mai abbastanza da mangiare...

Posso continuare ora?

Si papà... continua...

"In quel tempo la moglie del contadino era ammalata per cui, mentre il marito andava a lavorare i campi, lei restava a casa...

Il contadino, separate le provviste, disse alla moglie (che non era una cima!) di non toccare il grano che aveva messo da parte perchè era destinato a “is tres fradis longus”. Una mattina mentre il contadino si trovava in campagna a lavorare la terra, tre persone arrivarono alla fattoria e chiesero se c'era del grano da comprare... Quando si presentarono, la moglie del contadino vedendo che erano tre uomini alti, molto al di sopra del normale, chiese loro se essi fossero i tres fradis longus di cui le aveva parlato il marito..."

Certo che era proprio stupidina... verò papà?

Si...

“Loro annuirono e così la moglie del contadino gli diede il grano, senza chiedere alcuna ricompensa, convinta si trattasse delle persone di cui parlava il marito...

I tre uomini presero il grano e dopo aver ringraziato, andarono via. Al rientro del marito, la moglie lo accolse dicendogli di avere una bella sorpresa per lui...

Il marito chiese cosa era accaduto, e sentito il racconto della moglie, disperato e arrabbiato spiegò, anche se in ritardo, che is tres fradis longus erano i tre mesi di maggio, giugno e luglio, che precedevano il raccolto... e in quei tre mesi, se non si faceva come le formiche che mettono da parte quanto occorre, si moriva di fame...

Il marito, pensando di poter rimediare ai guai provocati dalla moglie, chiese da quanto tempo is tres fradis fossero andati via e lei rispose che era passata appena mezz'ora”.

Papà, cosa vuol fare il contadino?

Li vuole inseguire? E...

Francesco, un po di pazienza, ascolta...

“Il marito disse alla moglie di chiudere la porta di casa e di seguirlo di corsa che forse sarebbero riusciti a raggiungere i tre... La moglie però capì male e, presa la porta sulle spalle, lo seguì di corsa... Nel mentre il contadino, corso avanti, non vedendo ne sentendo più la moglie si girò ad aspettarla e la rimproverò dicendole di correre di più... ma lei che aveva sempre la porta sulle spalle, disse di non riuscire a stargli dietro a causa del peso... Il marito resosi conto che la moglie aveva la porta sulle spalle, disperato, le disse che non aveva capito niente, doveva chiudere la porta e non portarsela appresso!

Si voltò e proseguì la corsa da solo...”

Certo che era proprio scema la moglie...

“Ad un certo punto cominciò a farsi sera così, non avendo ancora raggiunto is fradis longus ed essendo troppo lontani da casa, il marito arrampicatosi su un albero mise la porta tra i rami e prepararò un giaciglio per la notte, al riparo dagli animali del bosco..."

Papà, c'erano i lupi nel bosco?

Francesco...

Scusa... continua...

“Durante la notte, si sentirono delle voci... tre ladri si erano fermati, infatti, sotto l'albero per dividere il bottino delle loro malefatte...

I due contadini spaventati stettero in silenzio...

Mentre i briganti facevano i conti, la moglie da troppo tempo senza andare in bagno e forse anche per la paura disse al marito di aver bisogno di fare la pipì...

Il marito infastidito le rispose che se proprio non riusciva a trattenerla, che la facesse goccia a goccia cosicchè i ladri non si allarmassero!

E così fù... I ladri di sotto, sentendo gocciolare, pensarono si trattasse di rugiada...

Poi la moglie disse al marito che aveva bisogno di fare anche la cacca...

Il marito, sempre più disperato le disse che, se proprio non riusciva a trattenerla, la facesse almeno a pezzetti piccoli..."

Che schifo, papà...

La storia è così... se vuoi smetto...

No dai... papà, continua...

“Dunque... uno dei ladri, sentendosi colpito... si lamentò ma l'altro gli disse che, trovandosi sotto un albero, si trattava certamente di “arrosu de notti e merda 'e pizzoni” cioè di rugiada e cacca di uccello...

Il contadino, in quel momento, pensando alle difficoltà cui sarebbe andato incontro a causa della stupidità della moglie... decise di provare a prendersi i soldi dei ladri. Quindi, fatta spostare la moglie su un ramo, prese la porta e la lanciò sui banditi...

Il bandito che aveva i soldi rimase intrappolato e gli altri due scapparono per la sorpresa...

Allora il contadino, buttatosi sul bandito, gli tagliò la lingua per evitare che potesse dare l'allarme e quindi gli portò via i soldi... Gli altri due banditi che si erano allontanati di corsa, resisi conto della assenza del complice cominciarono a chiamarlo... ma lui, con la lingua tagliata, riusciva a fare solo dei versi che, di notte, spaventarono ancora di più i due banditi che scapparono senza più pensare al bottino... Il contadino e la moglie, così, senza più il grano dei fradis longus ma con i soldi presi ai banditi tornarono a casa felici di aver risolto il loro problema...”

Papà, sai che è una storia veramente strana?

Qual è la morale della favola?

A scuola ci hanno detto che tutte le favole antiche avevano una morale...

Hai ragione, di solito è così... ma questa favola non ha una morale... oppure chi me la raccontò la prima volta non la ricordava più...

L'unica cosa che mi disse è che questa era una delle favole che gli raccontavano i genitori quando stanchi dopo una dura giornata di lavoro per i campi, rientravano a casa... e dovevano mettere i figli a letto!

Ora però è tardi... per cui buona notte e a domani...

se fai da bravo domani te ne racconto un'altra...

Alessandro Giovanni Paolo RUGOLO

Gesico, tra magia e tradizione...

Gesico, piccolo paese della provincia di Cagliari, dedito all’agricoltura e alla pastorizia, conosciuto dagli amanti delle lumache e delle sagre popolari, conserva nei ricordi dei suoi anziani abitanti pezzi di storia non scritta e di tradizioni popolari.

Fermatevi un attimo a parlare con un anziano paesano e scoprirete che ha tante cose da raccontarvi... più di quante possiate immaginare.

Mi é capitato spesso di intrattenermi con qualche anziano e ho approfittato di quelle occasioni per cercare di conoscere un poco meglio i miei antenati, ormai morti, per bocca di chi li aveva conosciuti...Un giorno, quasi per caso, mi capitò di parlare di uno di quegli argomenti che solitamente non viene trattato da nessuno, i guaritori ( is brusciusu). Il guaritore, di solito una anziana donna, solitamente si occupa di una sola “malattia”, per cui se si vuole salvare il vigneto dai ripetuti attacchi degli uccelli ci si deve rivolgere ad una persona che reciterà i versi per non beccare l’uva ( is brebusu po no biccai s’ascina), se invece si ha bisogno di curare il fastidioso insetto conosciuto come “ la mosca dei pastori “ (sa musca de is pastorisi) bisognerà rivolgersi ad altra persona.In ogni caso, per la buona riuscita della “medicina” (sa meiscina) é richiesta una fede incondizionata della persona interessata nei confronti del guaritore e della sua magia.

Il rituale solitamente é abbastanza semplice, si svolge senza che nessuno , eccetto l’interessato, sia presente.Spesso vengono introdotti degli elementi personali nella “medicina”, é questo il caso della medicina contro la mosca dei pastori, in cui durante il cerimoniale viene ripetuto più volte il soprannome (s’allumingiu) del malato.

La mosca del pastore é un fastidioso insetto che si può trovare spesso con le pecore, si riconosce perché ronza intorno alla faccia e poi, raggiunta l’angolazione giusta, spruzza verso il viso della persona presa di mira le sue uova, che impiegano nove giorni a raggiunge lo stadio larvale e poi altri nove giorni per scomparire.

Durante tutto questo periodo il malato soffre di fastidiosi disturbi alle vie respiratorie,( naso, gola) e in alcuni casi anche gli occhi sono attaccati da questo insetto. Ma in quale modo la medicina popolare cura questa malattia?

Il guaritore, interessato dal pastore colpito dalla malattia, raccoglie una manciata di polvere da terra la soppesa in una mano pronunciando in maniera incomprensibile formule segrete, alternate al soprannome del malato, quindi la polvere viene passata sull’altra mano e il rito, dopo altre formule segrete, é terminato. Se tutto é andato bene, dopo qualche giorno il malato si sentirà già meglio... altrimenti...

In alcuni casi viene stabilito quasi un accordo tra lo stregone e la “malattia”, é questo il caso della “medicina per non far beccare l’uva agli uccelli”. In questo caso “su brusciu” girerà per la vigna mormorando parole incomprensibili, poi raggiunto un luogo prefissato segnerà alcune piante riservate agli uccelli e dirà che tutte le altre non devono essere toccate.Se tutto va bene gli uccelli mangeranno solo dell’uva a loro riservata senza toccare il resto del raccolto!Nella tradizione popolare di Gesico e di altri paesi della zona, si ricorreva “assu brusciu” anche per altri motivi, come la cura del malocchio oppure, per fare innamorare la persona desiderata o per curare i porri.

In passato questo tipo di medicina era molto più usata mentre ora se ne sta perdendo il ricordo ed alcune persone avevano fatto di questi rimedi una fonte di guadagno, al guaritore veniva infatti corrisposto un compenso. Naturalmente c’era sempre qualcuno che per interesse fingeva di essere un guaritore e cercava di imbrogliare il prossimo, per questo motivo vennero creati e vengono tuttora tramandati dei graziosi aneddoti, questo é uno di quelli che ho sentito raccontare in dialetto gesichese e che qui traduco cercando di essere il più fedele possibile al testo e al modo in cui viene raccontato:
Si era in un tempo in cui le pecore erano malate di una peste che le faceva morire, il pastore allora si rivolse al prete che gli disse che avrebbe fatto tutto ciò che poteva. Il prete prese dell’acqua santa e si recò dal pastore che lo portò dove aveva il suo gregge. Il prete benedì le greggi e poi legò una sottile striscia di pelle al collo di una pecora. Il pastore sperava che tutto andasse bene ma così non fu. Un giorno, vedendo che le pecore continuavano a morire prese la striscia di pelle che era stata legata al collo della pecora e vi trovò una scritta che diceva:

“Sa chi mori moridi, sa chi campa campada”

(Quella che muore muore , quella che vive vive)

Il passato ci insegna tante cose, bisogna solo avere il coraggio di imparare...

Alessandro Giovanni paolo RUGOLO

La riscoperta del passato

Il passato, ricco di rovine, di morti e di nascite, di insegnamenti dimenticati e sconosciuti ai più... che se raccontato in modo adeguato spesso riserva delle piacevoli sorprese...

Tutti conserviamo una parte del passato, una foto, una lettera della nostra gioventù o di quella dei nostri genitori e nonni, un vecchio mobile, l'immaginetta della prima comunione di un bimbo che nessuno ricorda più... semplicemente un ricordo a noi caro...

Eppure solo in pochi sono in grado di capire fino in fondo il “valore” delle cose antiche, al di là del valore affettivo o venale che possono avere. Sono in pochi a saper leggere nel passato gli insegnamenti sempre validi, sempre più spesso dimenticati tra le pagine di un libro di storia... in soffitta, sul fondo di una cassa polverosa!Ci muoviamo tutti i giorni tra resti del passato che aspettano solo di essere letti nei loro significati più profondi.

Il passato va’ letto, conosciuto, studiato, per trarne quegli insegnamenti che possano guidarci nel presente per avere un futuro migliore. Ecco perché mi dedico, sempre più frequentemente allo studio del passato, delle cose antiche, delle tradizioni popolari, di cui é tanto ricca la “mia” Sardegna. Le tradizioni popolari sono forse quella parte del passato più vicina a noi... è sufficiente guardarsi intorno, avere il coraggio di fermarsi a parlare con gli anziani del paese per sentire storie inedite di vita vissuta... o semplicemente, racconti fiabeschi...

Normalmente, le tradizioni popolari venivano tramandate oralmente, nei momenti in cui non si lavorava, durante una pausa, durante un temporale, attorno al caminetto... poi l’arrivo della elettricità, della radio, della televisione, il cambiamento delle attività lavorative, le diverse abitudini di vita, hanno “distrutto” quei ritagli di tempo che si dedicavano ai racconti che tanti di noi, come i nostri padri, hanno sentito da piccoli. Storie di stregoni, di mostri, di furberie o semplicemente storie di vita, che solitamente avevano una morale, più o meno evidente, talvolta dimenticata...

Si trattava, in generale, di momenti istruttivi che nella nostra società, in linea di massima, sono venuti a mancare in quanto devoluti ad istituzioni troppo grandi e complesse per occuparsi di “tradizioni popolari”. Nei miei racconti, ho cercato di ricreare l’atmosfera familiare... di quei “momenti magici” come mi piace chiamarli, ricreando l’ambiente di una famiglia riunita attorno al camino acceso, o comunque creando delle situazioni di “libertà dal presente” che permettano un “ritorno al passato”. Per esempio la mancanza di energia elettrica durante un temporale é, a mio parere; un ottimo espediente per far si che il più anziano della famiglia possa iniziare un racconto. Un consiglio? Provateci anche voi... più tardi, quando avete finito di navigare sul web, spegnete la TV e chiamate intorno a voi vostro figlio e vostra moglie, classica famiglia moderna di tre persone... e leggete una delle mie storie, a voce alta, simulando la luce soffusa del camino con una lampada da tavolo... non è la stessa cosa... ma meglio che niente... Credo di aver spiegato con sufficiente chiarezza il mio intento, per cui vi lascio alle letture...

Alessandro Giovanni Paolo RUGOLO